宋儒喜欢改，读不通就改。
不仅改字，还加字减字，甚至移动文字。
这些操作，都不太推荐。
俭是信的必要但不充分条件。
温良恭俭让，五常之备，分别是仁智礼信义的必要但不充分条件。
其中，俭和信有关。
俭备，始得信；俭未必信，不俭则不信。
所谓俭，是指言行方面要收敛多余的个人情感。
所谓信，是取信于人。
君子讷于言，可见俭信二字的关联。
论语中，俭字出现于5章，通常与奢对立。
大者为奢。这个大，并非体积尺度大，而是概念范畴大。
7.36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
奢等于too general，不孙等于abstract；俭等于too specific，固等于concrete。
学者一般认为孙本作逊，个人以为孙就是孙，不当改为逊。
孙，繁体孫。所谓不孫就是无子相继，不能系之以子。
不孙就是说一个概念不能衍生出个例，即所谓泛泛而谈。
话说得太笼统，不知所云，难以取信。
把话说到点子上，虽然不够全面，但起码言之有物。
俭字的核心部首是佥，繁体为僉，表示拢共。僉=亼+㒭=亼+吅+从。说文解字：佥，皆也；敛，收也。康熙字典：吅，警呼；从，听从。僉，衆共言之也。合集衆口，詢謀相从之義。
以佥为声旁的常见字有：敛匳殮捡险，检验剑签脸俭。
第一组：本义，物质空间中的收敛（put together）。
敛：反文旁表示使得。如果说佥是together，那么敛就是put together。
匳：收在盒子里。
殮：把尸体收敛在棺材里。
捡：把东西收敛在手掌里。
险：陷身（被收敛）于困境里。陷于高处下不来叫做危，陷于深处出不来叫做险。行不通叫做阻。
第二组：引申义，精神空间中的收敛，即汇总判断（sum up）。
检：印封为检。检是付诸权威，天子知天命代表至高无上的公理。
验：本作馬名，今用爲譣字。證也，徵也，效也。不知其何自始，驗行而譣廢矣。（其实，古人以马隐喻注意attention，猿隐喻关心intention，所以有心猿意马的说法；验就是收敛意马，子绝四的毋意也是这个意思，不掺杂个人意思才能客观地验得其实。）
剑：古代君子佩剑，剑隐喻理性判断，古人认为金性木情，以金石表示理性，草木表示情感。又，易经坎为险，剑对砍，西游记太上老君八大法宝对应八卦，其中七星剑对应坎卦，七星剑隐喻以北斗理性地判断四时年日。
签：与检相近，签字表示确认。
脸：人情都收敛在脸上，最能表达人的情感的那块肉。
俭：收敛其为人，进行判断时不掺杂个人情感色彩。古代学者注解为节欲，差不多也是这个意思，只是字数少说得比较笼统不大好理解。
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽疑惑“夫子至于是邦必闻其政”而问子贡究竟是“夫子自求之”还是“他人与之”，子贡熟察夫子之道，故而指出：仁智礼信义，人所皆具之质，夫子与常人于此无异，而夫子所异乎常人者，在其具而能备。备未必得，然不备则不得。备者，始得也。是故，温备而始得仁，良备而始得智，恭备而始得礼，俭备而始得信，让备而始得义。夫子五常之性无时不备，故与民处而得其情，既得民情，犹闻君政矣。夫子之求之也，实非他人所与，亦非托求于人，求备乎五常而自得之也。夫子不求自得而不失其察，是以无异乎人之求之也。
子禽，一般认为他是孔子弟子，姓陈名亢字子禽。古人的字和名往往在意义上有关联。亢，鸟咙也，所以陈亢字子禽是说得过去的。一般认为，1.10章的子禽，就是16.13章的陈亢，以及19.25章的陈子禽。史记和孔子家语都认为他是孔子的弟子，七十二贤徒之一。按年龄看，子禽小孔子40岁，比子夏子游子张曾子等年龄稍大，应该同属晚期入门的弟子。但相比其他几位师弟（按年龄不按入门先后）而言，子禽在论语中出现很少，仅有三次，一次问孔子的儿子伯鱼，另外两次都是问子贡。通过这三个问题，可以看出，子禽似乎与孔子很疏远，也不太了解孔子。一定程度上，这些问题都是在质疑孔子。也许是出于这个原因，有宋儒怀疑，子禽并非孔子弟子，而是子贡的弟子。真相如何不得而知，相比而言，司马迁的说法更可信。
如果说颜回是孔子第一爱徒，那么子贡可以说是第一高徒。子贡非常了解孔子，所以能说夫子以温良恭俭让得闻其政的道理。
温备始得仁。温未必仁，不温则不仁。
良备始得智。良未必智，不良则不智。
恭备始得礼。恭未必礼，不恭则不礼。
俭备始得信。俭未必信，不俭则不信。
让备始得义。让未必义，不让则不义。
