《心经》原文及译文
原文（唐·玄奘译）： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
译文： 观音菩萨，深入的修行心经时，看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的，从而将一切苦难置之度外。弟子舍利弗啊，色和空其实没有区别，空与色也是这样没有区别。感受、想像、行为、认识，同样如此。舍利弗啊，一切法则的要点在于自性为空的思想。所有的事物从本性来说，既不是生成，也不是灭亡；既不是肮脏，也不是清净；既不是增长，也不是减少。所以从根本上来看，不存在什么形相、情欲、意念、行为和心灵；也不存在什么眼、耳、鼻、舌、身、意的感官及其功能；也不存在什么色、声、香、味、触等所对应的客观事物；也没有所谓的意识界和各种界限的划分。没有不明了的愚昧，也没有愚昧结束的时候；甚至也没有衰老死亡，以及生死轮回的终结。没有痛苦烦恼的集合，也没有消除这些痛苦的方法和道路，不用智慧去强求获得什么，也不用依赖什么去得到它。因为没有什么可以得到的缘故，所以菩萨们依照心经的智慧去修行，心中就没有牵挂和阻碍。因为没有牵挂和阻碍的缘故，所以没有恐惧害怕的心理，也就远离了种种错误的观点和梦幻般的妄想，最终达到了最高的觉悟——涅槃的境界。过去、现在、未来三世的所有佛祖，都依照这种心经的智慧而获得了无上的正等正觉。由此可知，心经的智慧是一种非常神奇伟大的咒语，是一种光明照耀的咒语，是一种至高无上的咒语，是一种无与伦比的咒语。它能够解除世间的一切痛苦和烦恼，是真实而不虚妄的。因此宣说这种心经的智慧咒语，也就是宣说这个咒语：“去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！觉悟的人们快快去实现最上乘的觉悟吧！”
《金刚经》原文节选及译文
由于《金刚经》篇幅较长，这里仅提供部分经典段落及译文。
原文节选（姚秦·鸠摩罗什译）： 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然世尊！愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
译文： 我听佛是这样说的。那个时候，佛住在舍卫国的祇树给孤独园里，和大比丘众一千二百五十人一起修行。那时，世尊到了吃饭的时间，穿上衣服，拿着饭碗，进入舍卫大城里乞食。在城中按顺序乞食完后，回到原来住的地方。吃完饭，收好衣物和饭碗，洗完脚，铺好座位就坐下。
这时名叫须菩提的长老，就从座位上站起来，偏露着右肩，右膝跪在地上，双手合十很恭敬地对佛说：“真是少有难得啊！世尊！如来很好地爱护和思念着所有的菩萨们，又很好地嘱咐和交待所有的菩萨们。世尊！如果有善男子或善女人，发起了无上正等正觉的心，他们应该怎样保持自己的信念呢？又怎样降服他们的心呢？”
佛回答说：“好啊！好啊！须菩提！就像你所说的那样，如来很好地爱护和思念着所有的菩萨们，又很好地嘱咐和交待所有的菩萨们。你现在仔细听着！我来告诉你：善男子和善女人发起了无上正等正觉的心，应该这样保持自己的信念，应该这样降服他们的心。”
“是的，世尊！我很愿意听您讲。”
佛告诉须菩提：“各位菩萨大罗汉应该像这样来降服自己的心：对待所有的生命体，无论是有生命的卵生的、胎生的，还是由潮湿而产生的、变化而生的；无论是具有肉体的物质形态的，还是没有物质形态的精神类的；无论是有思维的，还是没有思维的，也无论是不是介于有思维和无思维之间的，我都要使他们进入到无余涅槃的境界中去，让他们全部得以解脱。虽然是这样救度了无量无数的无边的众生，但实际上并没有一个众生是被真正救度的。为什么呢？须菩提！如果菩萨在心中还有自我的形象、他人的形象、众生的形象和寿命的形象，那他就不能称作是菩萨。”
