【原文】
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】
孔子在齐得闻《韶》乐之后，很长时间都食而不知肉味。他说：“想不到音乐演奏竟可以美妙如斯。”
【注释】
“韶”，虞舜乐也。邢昺曰：“《韶》，舜乐名。韶，绍也，德能绍尧，故乐名《韶》”。孔子曾赞其“尽美矣，又尽善也”（3.25）。
“三月不知肉味”，形容因心不在焉，以致“食而不知其味”。“三月”泛指很长时间，并非确指其数，如“其心三月不违仁”（6.7）。
“不图”，不料、想不到。“图”，度也，考虑、意料。
“为乐”，此处指演奏音乐，冯梦龙亦云“只是作乐”。通常是解作“欣赏音乐”，今不从。“为”，古汉语万能动词，有造、作等义，如《论语》中的“为学”、“为政”、“为仁”等。
“至”，形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。
“斯”，此也。王肃以为指齐，意即《韶》乐之至于齐，今不从。
【评析】
《韶》乐是舜王之乐。武王伐纣后实行封建，舜的后裔便获封于陈。齐桓公十四年（公元前672年），陈公子完避祸于齐，齐遂亦得有《韶》乐。有日本学者认为齐国的《韶》乐是公元前681年齐桓公灭遂国所得。遂国也是舜王后裔的封国。
孔子在齐得闻《韶》乐，不由为其“尽善尽美”所倾倒。《韶》乐余音袅袅，令孔子回味不绝。其后很久，孔子都沉浸在《韶》乐美妙至极的意境之中，竟致“三月不知肉味”，故曰：“不图为乐之至于斯也”。
儒家主张“礼乐之治”的社会治理模式。“礼”所以行义，是社会运行的正义规则；“乐”所以宣仁，是社会价值的仁善导向。二者并重，相辅相成。《礼记·乐记》云：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”。故孔子看似醉心于《韶》之至美，实则导人于“仁”之至善，此正所谓“务民之义”（6.22）。
有人说，本章断句当为“子在齐，闻《韶》三月，不知肉味”。朱熹的《论语集注》则从《史记》之说，以为是“学之三月，不知肉味”。两说大同小异，其意都是孔子只在闻习《韶》乐的“三月”之中“不知肉味”，其说于理虽通，却终不如孔子“闻《韶》”后仍“三月不知肉味”更能展现《韶》乐的魅力。
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