在文言文中，“被”字具有多种含义和用法，以下是对其常见用法的归纳：
一、名词用法
“被”作为名词时，通常指被子。例如，《左传·昭公十三年》：“重複衣裘，糲食菜羹，枕席有藨蒯之席，器用有陶簋器皿，未尝敢被文轩。”这里的“被”即指被子。
二、动词用法
覆盖或加在身上 “被”可以表示覆盖或披在身上的动作。如《楚辞·招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。”这里的“被”指的是覆盖在身上的珠宝装饰物。又如《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰：‘王负剑！王负剑！’遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创。”其中的“被八创”意为（荆轲）受了八处伤。
蒙受、遭受 “被”还可以表示蒙受或遭受某种不幸或灾难。这种用法在现代汉语中也较为常见，但一般带有贬义色彩。如《战国策·燕策三》：“而燕国见陵之耻除矣。”高诱注：“陵，侮也，犹言被欺。”这里的“被欺”意为受到欺凌。又如《论积贮疏》：“禹汤被之，成灾凶。”其中的“被”意为遭受。
及；到达 在某些语境下，“被”还可以表示及或到达的意思。但这种用法相对较少见。如《汉书·司马相如传上》：“被阿锡，揄干将。”颜师古注：“被，及也。”
通“披”，穿上 在古代文献中，“被”有时与“披”通用，表示穿上的意思。如《庄子·则阳》：“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎渊渊乎！冥冥乎！芒乎！芴乎！未足以言之也。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何意哉？然则明足以察秋毫之末而不见舆薪，心力不疲乎？发不能应白，目不能视远，力不能任重，不能运诸掌。不知礼义，不可以行法；不知六律五声，不可以正五音；不是辟雍明堂，不可以修礼；不知九土之宜，不可以教民稼穑树艺；乘车辂马，衣服器械，非礼不敢服，非义不敢动。是故圣人之于礼义也，辟则求，合则留，或莫举，或莫去，取其当焉而已矣。性不能自禁，待金石丝竹之声而后乐。彼又恶能与我同生之乐哉！吾所谓臧，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。吾所谓聪者，非闻彼也，自闻也；明者，非见彼也，自见也。所谓智者，非知彼也，自知也。彼之与我，各生一世而未知其所从来。此我之所不得而知已，虽尧舜其犹病诸。夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代云子而不可乎？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有，无因有缘，惑者为之起本。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈易其行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》云：‘礼义之不愆兮，何恤人之言兮。’夫子之道，犹正墙也，与众人之为门户者不同，众人之所为门户者，以求利也。彼利者，所以得鱼也；此渔者之所以为网罟也。得鱼忘筌，得意忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”这段话中的“被发文身”即为披着头发、身上刺着花纹的意思。
三、介词用法
在被动句中，“被”作为介词引出动作的发出者或接受者。这种用法在现代汉语中非常普遍。但在古代汉语中，“被”作为被动句的标志出现较晚且用例较少。常见的被动句式还有“见……于”、“为……所”等结构。如《史记·屈原贾生列传》：“信而见疑，忠而被谤。”这里的“被谤”意为受到诽谤。
综上所述，“被”在文言文中的含义丰富多样，需要根据具体语境进行准确理解和翻译。
